论者谓。佛所谓性。正圣人所谓心。佛所谓心。正圣人 所谓意。佛原不认得这理。便认知觉运动。能视能 听能思能动的是理。此言大谬。佛氏之言。心性原 只是一物。天地间一种淸净廣大妙湛圆明物事。 名之为性。性之灵通处。名之为心。性如镜之明。心 如镜之照。其实一物也。无所不包裹。总谓之性。性 而灵通。乃谓之心。如山河大地草木瓦砾。皆有性。 唯人之性。能灵通知觉。乃可言心。山河大地草木 瓦砾。止名为性。不名为心。佛之所谓心。乃淸净廣 大妙湛圆明。谓之本觉。谓之般若。谓之毘卢性海。 谓之牟尼宝珠。所谓意者。乃人心之识神。生死之 根本。佛之所以圆修妙悟。必转此识神而为之慧。 乃称为转凡成圣也。盖凡夫之与圣人。本同具此 心性。凡夫迷真逐妄。所以智慧化为识神。圣人破 妄归真。所以识神转为智慧。意者佛之所诃也。乃 云。佛所谓心。正圣人所谓意。其失言多矣。佛氏归 真。则知觉运动。视听言动。能视能听。能言能动。无 非是性。凡夫逐妄。则知觉运动。视听言动。能视能 听。能言能动。无非是妄。谓佛氏只认得能视听言 动的是性。岂不愚哉。夫能视能听能言能动。谓之 非性不可。而谓佛氏所谓淸净廣大妙湛圆明之 性。只在视听言动得名。有是理乎。夫说性则如来 会一性于统宗。说理则如来诠万理于事物。理之 廣博。横被法界。理之精微。折入毫芒。二乘之破见 思。穷理尙粗。菩萨之破无明。穷理极精。等觉之一 品无明未破。则理尙有碍。必入妙觉。而後一真了 彻。万里洞然。谓不认得理字。是何言也。夫理有自 然。安排已远。理有各当。凑泊即乖。不安排而有。不 凑泊而合。此佛理之所次为至妙也。